五大窮忙產業 餐飲、媒體…
(聯合新聞網) 更新日期:2007/11/05 07:10 記者:記者朱婉寧、許韶芹、陳培思／台北報導
社會新鮮人小米（化名）一畢業就進入公關公司工作，月薪兩萬三千元，幾乎天天超時工作，連休假日也不得閒，還得支援各種記者會活動，她感嘆，換算成時薪，她連一百元的商業簡餐都吃不起。
根據1111人力銀行調查，扣除兼差等部分工時工作，台灣有五大窮忙產業，分別為餐飲旅遊娛樂業、百貨零售門市業、文教出版業、傳統製造業還有媒體廣告業。
這些產業近幾年因市場景氣節節落，企業競爭力下滑，員工工時拉長，薪資卻無法同步上調，中階幹部月薪約三萬五到四萬五間，新人起薪平均約只有二萬二到二萬八。如果新鮮人從南部隻身北上，在台北市租房子，扣掉房租、水電、瓦斯費等生活開銷後，月底恐怕只能靠泡麵過日子。
廿八歲的大明（化名）是典型的窮忙族；大明去年從大眾傳播研究所畢業，投入知名製作人旗下擔任執行製作。談薪水時大明嚇一大跳，他入行前聽說十年前這個工作月薪是二萬三、四千元，沒想到十年後，薪水還停留在原來的水準，不論學歷高低，試用薪水打八折，只有一萬八千四。
大明每天中午十二點上班，馬不停蹄四處採買服裝道具，接著進棚、架道具、為演員配服裝、寫大字報、跟錄影，一直忙到晚上十二點半，才有時間坐下來吃冷掉的便當，每天幾乎半夜二點才能回家，工時長達十四個小時。
大明算了算，三個月的試用期間，居然時薪不到五十元，不要說比麥當勞的時薪低，在台北市買排骨便當都有問題。大明後來聽說，做一年的前輩，薪水也不會超過二萬八，他嘆口氣，開始認真考慮辭職了。
1111人力銀行營運長吳睿穎觀察，產業競爭力下滑，不少企業的薪資水準無法跟上通膨腳步，甚至還用更低的薪酬僱用員工，但工作卻從來沒讓員工少做，他擔憂，企業長期讓員工處於窮忙的狀態，到最後只會加速優秀人才的流失，或是根本無法吸引菁英加入。
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越窮越忙、越富越閒 M型趨勢明顯
(聯合新聞網) 更新日期:2007/11/05 07:10 記者:記者許韶芹／台北報導
忙忙忙，每天超時工作薪水卻沒有增加，台灣出現「窮忙族」，錢少事多、忙個不停，卻始終是窮光蛋一個；窮忙族無力置產，連退休養老金也無著落！
中央大學人資研究所教授李誠針對一九八○到二○○五年期間，台灣廿五到六十四歲男、女性勞工，每周工時和時薪的變化做的研究報告指出，男性時薪所得前百分之十的「富人組」，近廿五年來每周工時減少了八小時，時薪則增到接近八百廿十元。
但男性時薪所得最後百分之十的「窮人組」，廿五年來每周工時不減反增，時薪換算下來才八十元。女性勞工的「富人組」和「窮人組」也呈同樣趨勢，顯現台灣漸走向「窮者越忙、富者越閒」的社會。
李誠分析富者已進入知識經濟時代；窮者卻還留在勞動時代，普遍是處理庶務性工作，對公司產值貢獻度不大，薪資水準無法和付出的勞力成比率。
中華人事主管協會執行長林由敏擔憂，富者因閒，有餘時間吸收新知，懂得多元管道投資，累積財富，閒暇時還能考證照，念EMBA，加強專業能力，升遷更加快速。
窮忙族為了養家活口，甚至要兼好幾分工作，沒有時間投資自己，到最後變成惡性循環，忙個不停，但腦力退化速度越來越快，競爭力越來越弱。
造成窮忙族原因很多，1111人力銀行營運長吳睿穎認為，面對中國大陸強大經濟成長力，台灣普遍被邊緣化，很多工作機會外移，加上兩岸開放政策未明，內需產業不振，產業競爭力滑落，導致不少企業薪酬「M型」化趨勢明顯。
不僅低階員工薪水少，某些產業就連高學歷的社會新鮮人薪資也少得可憐。舉例來說，餐飲服務業的起薪只有兩萬二，百貨零售業、文教出版業起薪有兩萬三就要偷笑。
薪水少，但工作沒有跟著減少。吳睿穎觀察，企業因為景氣差，不少職缺幾乎都出缺不補，一人當二人用，行銷兼庶務，窮忙族的忙碌無法轉化為財富，繁雜的工作也沒法滿足個人成就感，結果越窮越忙，個人價值難以提升。
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課還要上下去嗎? 真是給他覺得..............!#$&#(#)&%$())))__+)*&^%$$................
2007/11/4
Travel Diaries
劉耕名的"Travel Diaries"參加2007美國電影藝術科學院第34屆學生奧斯卡動畫組，入圍前3名
http://www.mrbighead.net/
學歷：台灣大學昆蟲學系、美國紐約視覺藝術學院
(School of Visual Arts MFA Computer Art)
http://www.mrbighead.net/
學歷：台灣大學昆蟲學系、美國紐約視覺藝術學院
(School of Visual Arts MFA Computer Art)
「衍生」(Fission)
張崑逸的「衍生」(Fission)獲得2007美國電影藝術科學院第34屆學生奧斯卡實驗電影片金獎及2007台灣國際影展TIAF大獎
http://www.kunichang.com/
學歷：
實踐大學媒體傳達設計系、美國紐約視覺藝術學院(School of Visual Arts MFA Computer Art)
http://www.kunichang.com/
學歷：
實踐大學媒體傳達設計系、美國紐約視覺藝術學院(School of Visual Arts MFA Computer Art)
FISSION from Kun-I Chang on Vimeo.
立體悲劇 Cubic Tragedy
台灣科技大學的「立體悲劇Cubic Tragedy 」得到了SIGGRAPH 2005電子劇院觀眾票選的最佳影片獎（SIGGRAPH 2005 People's Choice Award）。
http://www.dt.ntust.edu.tw/siggraph2005/
http://www.dt.ntust.edu.tw/siggraph2005/
新世紀飲食作者約翰‧羅彬斯專訪
從冰淇淋王國到創造健康的地球專
訪《新世紀飲食作者》John Robbins（約翰‧羅彬斯）及其家人
http://www.lapislazuli.org/TradCh/magazine/199605/19960504.html
訪《新世紀飲食作者》John Robbins（約翰‧羅彬斯）及其家人
http://www.lapislazuli.org/TradCh/magazine/199605/19960504.html
2007/11/2
台灣電影新潮
本班蘇製騙當年製作的"台灣電影新潮". 內容為訪問台灣當時的新銳導演,包括李安, 蔡明亮, 侯孝賢等.
http://www.gio.gov.tw/live/av/sou_sig_c/sight04_25c.htm
光華傳播事業總公司
74分鐘 十六釐米 錄影帶 彩色
國語 英語
中華民國八十七年
電影是開向世界的窗口，臺灣電影在九○年代的國際影展中， 頻頻大放異 彩，不僅使國際觀眾見識到我國電影豐富的風貌，更透過這些影片觀察了我 國成長的歷程。 本片觀照臺灣新電影發展的兩個階段，採取倒述結構，從九○年代百花齊放 的多元創作現象，回溯八○年代臺灣新電影的萌芽、奠基，由當時引領風潮 的新銳導演及其經典作品帶領觀眾回到一個意興風發的時代，陳述了電影作 品與社會發展之間的動人關係，探視了寫實美學風格與社會思潮之間相依的 狀態。 從八○年代到九○年代，臺灣電影新潮可謂一波未平一波又起。http://www.gio.gov.tw/live/old-live/111.htm
導演: 周晏子 Yankee Zhou
1956年生，本名周德永，在台北出生成長。東吳大學英文系，美國紐約大學電影碩士。熱愛電影與文學，經歷「台灣新電影」之興衰，從而堅定個人之電影觀。曾從事多年影評及電視編導工作。1983年第一本譯著『如何欣賞電影』(原書為美國電影學者James Monaco所著之「HOW ＴO READ A FILM」)，出版後成為暢銷書，幾乎是電影學子必讀的經典；1987年以『待罪之身』，獲得台灣新聞局優良電影故事獎，是首次以文字創作得到電影獎；1993年拍攝劇情長片《青春無悔》，是第一部電影作品，改編自吳錦發小說「秋菊」，主要在台灣客家重鎮美濃拍攝，有評論者認為這是台灣影史第一部正統的客家劇情片。曾拍攝多部金鐘劇作品如：「天使之塵」、「我的心留在布達佩斯」。其後也從事紀錄片拍攝的工作，1998年的《臺灣電影新潮》獲得了美國（亞歷桑納州）紀錄片類銀牌獎；由於周晏子對「客家文化影像化」有著積極的感覺，當春暉公司邀請參與《作家身影系列二》的編導工作，毫不猶豫地選了鍾理和及鍾肇政這兩位客家裔作家為題；由於與客家的結緣，雖是外省第二代的身分，仍積極將客家文學作品影像化。2002年完成《2月14日》，是台灣電影史上第一部完全在新加坡拍攝的國片。
作品年表 - 導演作品
年份
作品名
英譯作品名
1978《永恆的愛》
1993《青春無悔》 Green Green Leaves of Home
1996《古蹟的前世今生：臺中霧峰林宅》（Betacam）
1997《第一級古蹟：淡水紅毛城》 （Betacam）
1998《臺灣電影新潮》（16mm） The Taiwan New Cinema
1999《作家身影系列二：咱的所在 咱的文學》（Betacam） The Giants Within : Our Land, Our Words
1999《動物觀察記錄者-劉燕明》（Betacam）
2001《2月14日》 Be My Valentine
作品年表 - 編劇作品 年份 作品名 英譯作品名
1973《十段高手》 The Escaper
1974《陰陽界》 Blood Reincarnation
1980《碧血黃花》 Magnificent 72
1981《雪亮的一刀》（博殺）
1982《行船人的愛》
1987『待罪之身』 Guilty
1993《青春無悔》 Green Green Leaves of Home
2000『天空的女兒』 The Sky Is the Limit
2000『神探李昌鈺之血手印』 Last Words
作品年表 - 編著 年份 作品名 英譯作品名
1986第三十二屆亞太影展特刊 『Reflections of Cultural Change in Asia-Pacific Film』
1993『青春無悔』（電影書）
1999『電影辭典』﹙與王菲林、李三沖、 黃建業、焦雄屏、黃玉珊合編﹚
作品年表 - 譯著 年份 作品名 英譯作品名
1983『如何欣賞電影』
1983『電影情懷』
1985『偉大的電影心靈—尚雷諾』
1987『蒙太奇之父—艾森斯坦』
1994『告別毒品：嗑藥的孩子沒有明天』
延伸訊息 - 得獎紀錄 年份 事蹟
1987以『待罪之身』獲得臺灣新聞局優良電影故事獎。
1996紀錄片《古蹟的前世今生：臺中霧峰林宅》獲第一屆優良有線電視節目暨錄影節目獎。
1998以《臺灣電影新潮》獲得美國（亞歷桑納州）Flagstaff International Film Festival ( Worldfest-Flagstaff ) 紀錄片類銀牌獎。
2007/11/1
素食主義
據專家們的精確計算，100公斤的植物蛋白能生產出6公斤牛肉或9公斤豬肉、18公斤雞肉、27公斤蛋類蛋白、31公斤奶類蛋白。
從《被人類吃掉的地球》中明白，人類的生育再計劃也沒用，因為地球不是養不活這麼多人，而是養不活這麼多想吃烤肥羊、小牛排、乳豬和鮭魚的那些腦滿腸肥的人。要想阻止這一系列危機，最顯著和最有效的方法，就是成為一個素食或全素食者是最為簡單。
一個素食主義者的情懷
據說，有一天弘一法師突感異樣，作為「覺有情」的菩薩，知道自己該走了。他寫下遺囑，其中談到自己死後入龕的處理方式：「……去時將常用之小碗四個帶去，填龕四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。再則，既送化身窯後，汝須逐日將填龕腳小碗之水加滿，為恐水乾去，又引起螞蟻嗅味上來故。」
為了防止螞蟻爬到龕上，他可謂殫精竭慮。但誰都知道，生命並不僅僅以螞蟻的形式存在，與螞蟻類似的小生命甚至更小的生命不一而足。在弘一法師入龕至焚化的七日內，總可能有其他小生命以未知的方式爬到龕上。更重要的是，如果不受特定範圍的局限，生命的形式何其多樣。佛經中說一滴水中即有「八萬四千蟲」，在龕足下那盛滿水的小碗內，又有多少生命呢？「同體大悲」的仁者之愛盡力防止傷害生命，這也正是素食主義的根本依據。然而，這也很容易構成反對素食的一個打擊藉口：因為植物也有生命。於是，宗教的基本原則之一就面臨悖論，就像弘一法師的遺囑所面臨悖論一樣。
詩人史幼波一直浸淫在佛音宏闊的世界裏，其文化隨筆式的專著《素食主義》，以大量的事實和明晰的邏輯回答了這一反詰，因為反對者是用偷換概念的方法企圖使素食者們陷入悖論。作者在全面梳理人類歷史上素食主義的源流以及發展變異的基礎上，對素食的文化內涵與哲學意義進行了獨出機杼的探討，使作者的諸多心性得以妙手呈露，穿插於事例的分析當中，宛如天籟盤亙。加之作者詩意修養的純熟，使文體敘述從容恢諧，散文化的語境疊現喃喃自語，有清風澄澈般信手拈來之妙。因此，我不僅僅把《素食主義》一書視為飲食文化專著，而且完全可以把它當作洗滌心靈的至上功課。
美國哲學家理查·羅蒂在《哲學與自然之鏡》中認為，有兩類文化人格：體系式文化人格和教化式文化人格。後者憑藉一種情懷，表現為一種姿態，一種默語，往往把出人意料的境界、精神或思想帶入日常的生活之中，讓人們敞開驚訝之感。在這個默示過程中，動物解放成為自黑奴解放、婦權、民權、人權運動以後一個最具人文思想的主題。動物解放的歷史背景，可追溯自古希臘時代。畢達哥拉斯學派就主張動物亦有靈魂，其師生一律奉行素食、戒除殺生。柏拉圖在《理想國》當中，頌贊日月星辰、鳥獸草木，皆與神聖同體，有如人類之手足。日後他被世人尊為“庇護動物的聖者”。17世紀英國哲學家洛克與法國大革命思想啟蒙者盧梭，皆為動物的生存奮力辯護。音樂家瓦格納曾積極推動反對動物活體解剖運動。哲學大師叔本華，為了反對動物實驗，在哲學辯論上亦是不遺餘力。
史幼波在《素食主義》當中承接了這一使命，他不僅指出了素食的文化哲學意義，更具有啟發意義的還在於，他把這種形而上的價值還原到了具體生活語境當中，把血肉還給動物，把盤中的動物還給自然，把動物從人類生活的低微處境中，放歸於自由的原野。由此，作者得出結論是：從自己做起，重視人與動物的親和性、人類與環境的親緣性，將是人類社會得以維持自身健康發展的必由之路。
正如作者史幼波所引用印度聖雄甘地的話來闡述他的祝福一樣，我們不妨也用甘地的話來作為一面人性的鏡子，從中既看出人類的不幸，也可以看到古今中外所有素食主義者共同的悲憫情懷：
「對我而言，羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴。我可不願意為了人類的身體而取走羔羊的性命。我認為，越是無助的動物，人類越應該保護它，使它不受人類的殘暴侵害。」
「無論是任何時期、任何地方，我都不認為肉食對我們來說是有必要的。」
「我覺得，當心靈發展到了某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物。」
「一個國家偉不偉大、道德水準高不高，可以從它對待動物的方式評斷出來。」
針對自大的人類，黑格爾認為，大象、螞蟻、人，都是平等的，這一切事物被精神佔有，被作為了實現目的的手段。人利用這些事物的同時，也通過它們進行認識，獲得更高的知識。但人類只知利用，毫無滿足之心。人類的確太微不足道小了，仿佛熱鍋上亂竄的螞蟻。螞蟻畢竟只是螞蟻，可人呢？不也只是小小的螞蟻麼！
名家名言
「我的朋友們，不要讓罪惡的食物玷污你們的身體……只有牲畜才用肉來滿足自己的胃口，甚至不是所有的牲畜都這樣啊！牛，馬，羊等都吃草維生。」-------畢達哥拉斯
「人的確是禽獸之上，他的殘暴勝於所有的動物。我們靠其他生靈的死而生活。我們都是墳墓。我在很小的時候就發誓再也不吃肉了。總有一天，人們將視殺生如同殺人……鄙視生命的人，不配擁有生命。」-------達文西
動物是我的朋友，我不吃我的朋友。----蕭伯納
「即使屠宰場隱密的藏在幾百里外的地方，你只要吃了肉就等於是共犯的行為」-------愛墨生
「我個人認為，單憑素食對人類性情的影響，就足以證明吃素對全人類有非常正面的感化作用。」-------愛因斯坦
「如果人類不壓抑自己的七情六慾的話，那麼他應該會以愛心善待動物；因為對動物殘忍的人，對待人類也一定不會好到哪裡去。我們可以從一個人對待動物的方式，來斷定他的心地好不好」-------康德
「素食主義」史幼波/著 內容簡介 ISBN：9867273060
從《被人類吃掉的地球》中明白，人類的生育再計劃也沒用，因為地球不是養不活這麼多人，而是養不活這麼多想吃烤肥羊、小牛排、乳豬和鮭魚的那些腦滿腸肥的人。要想阻止這一系列危機，最顯著和最有效的方法，就是成為一個素食或全素食者是最為簡單。
一個素食主義者的情懷
據說，有一天弘一法師突感異樣，作為「覺有情」的菩薩，知道自己該走了。他寫下遺囑，其中談到自己死後入龕的處理方式：「……去時將常用之小碗四個帶去，填龕四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。再則，既送化身窯後，汝須逐日將填龕腳小碗之水加滿，為恐水乾去，又引起螞蟻嗅味上來故。」
為了防止螞蟻爬到龕上，他可謂殫精竭慮。但誰都知道，生命並不僅僅以螞蟻的形式存在，與螞蟻類似的小生命甚至更小的生命不一而足。在弘一法師入龕至焚化的七日內，總可能有其他小生命以未知的方式爬到龕上。更重要的是，如果不受特定範圍的局限，生命的形式何其多樣。佛經中說一滴水中即有「八萬四千蟲」，在龕足下那盛滿水的小碗內，又有多少生命呢？「同體大悲」的仁者之愛盡力防止傷害生命，這也正是素食主義的根本依據。然而，這也很容易構成反對素食的一個打擊藉口：因為植物也有生命。於是，宗教的基本原則之一就面臨悖論，就像弘一法師的遺囑所面臨悖論一樣。
詩人史幼波一直浸淫在佛音宏闊的世界裏，其文化隨筆式的專著《素食主義》，以大量的事實和明晰的邏輯回答了這一反詰，因為反對者是用偷換概念的方法企圖使素食者們陷入悖論。作者在全面梳理人類歷史上素食主義的源流以及發展變異的基礎上，對素食的文化內涵與哲學意義進行了獨出機杼的探討，使作者的諸多心性得以妙手呈露，穿插於事例的分析當中，宛如天籟盤亙。加之作者詩意修養的純熟，使文體敘述從容恢諧，散文化的語境疊現喃喃自語，有清風澄澈般信手拈來之妙。因此，我不僅僅把《素食主義》一書視為飲食文化專著，而且完全可以把它當作洗滌心靈的至上功課。
美國哲學家理查·羅蒂在《哲學與自然之鏡》中認為，有兩類文化人格：體系式文化人格和教化式文化人格。後者憑藉一種情懷，表現為一種姿態，一種默語，往往把出人意料的境界、精神或思想帶入日常的生活之中，讓人們敞開驚訝之感。在這個默示過程中，動物解放成為自黑奴解放、婦權、民權、人權運動以後一個最具人文思想的主題。動物解放的歷史背景，可追溯自古希臘時代。畢達哥拉斯學派就主張動物亦有靈魂，其師生一律奉行素食、戒除殺生。柏拉圖在《理想國》當中，頌贊日月星辰、鳥獸草木，皆與神聖同體，有如人類之手足。日後他被世人尊為“庇護動物的聖者”。17世紀英國哲學家洛克與法國大革命思想啟蒙者盧梭，皆為動物的生存奮力辯護。音樂家瓦格納曾積極推動反對動物活體解剖運動。哲學大師叔本華，為了反對動物實驗，在哲學辯論上亦是不遺餘力。
史幼波在《素食主義》當中承接了這一使命，他不僅指出了素食的文化哲學意義，更具有啟發意義的還在於，他把這種形而上的價值還原到了具體生活語境當中，把血肉還給動物，把盤中的動物還給自然，把動物從人類生活的低微處境中，放歸於自由的原野。由此，作者得出結論是：從自己做起，重視人與動物的親和性、人類與環境的親緣性，將是人類社會得以維持自身健康發展的必由之路。
正如作者史幼波所引用印度聖雄甘地的話來闡述他的祝福一樣，我們不妨也用甘地的話來作為一面人性的鏡子，從中既看出人類的不幸，也可以看到古今中外所有素食主義者共同的悲憫情懷：
「對我而言，羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴。我可不願意為了人類的身體而取走羔羊的性命。我認為，越是無助的動物，人類越應該保護它，使它不受人類的殘暴侵害。」
「無論是任何時期、任何地方，我都不認為肉食對我們來說是有必要的。」
「我覺得，當心靈發展到了某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物。」
「一個國家偉不偉大、道德水準高不高，可以從它對待動物的方式評斷出來。」
針對自大的人類，黑格爾認為，大象、螞蟻、人，都是平等的，這一切事物被精神佔有，被作為了實現目的的手段。人利用這些事物的同時，也通過它們進行認識，獲得更高的知識。但人類只知利用，毫無滿足之心。人類的確太微不足道小了，仿佛熱鍋上亂竄的螞蟻。螞蟻畢竟只是螞蟻，可人呢？不也只是小小的螞蟻麼！
名家名言
「我的朋友們，不要讓罪惡的食物玷污你們的身體……只有牲畜才用肉來滿足自己的胃口，甚至不是所有的牲畜都這樣啊！牛，馬，羊等都吃草維生。」-------畢達哥拉斯
「人的確是禽獸之上，他的殘暴勝於所有的動物。我們靠其他生靈的死而生活。我們都是墳墓。我在很小的時候就發誓再也不吃肉了。總有一天，人們將視殺生如同殺人……鄙視生命的人，不配擁有生命。」-------達文西
動物是我的朋友，我不吃我的朋友。----蕭伯納
「即使屠宰場隱密的藏在幾百里外的地方，你只要吃了肉就等於是共犯的行為」-------愛墨生
「我個人認為，單憑素食對人類性情的影響，就足以證明吃素對全人類有非常正面的感化作用。」-------愛因斯坦
「如果人類不壓抑自己的七情六慾的話，那麼他應該會以愛心善待動物；因為對動物殘忍的人，對待人類也一定不會好到哪裡去。我們可以從一個人對待動物的方式，來斷定他的心地好不好」-------康德
「素食主義」史幼波/著 內容簡介 ISBN：9867273060
2007/10/30
10/31先總統 蔣公誕辰紀念日暨萬聖節之東昇老師的最後一堂課
東昇老師語重心長的提醒我們........實在太多了!!! 記不完啊!!!
團隊工作
不要裝! (裝也沒有用!)
體察人心
多元包融
頃聽自己的聲音
態度...........
真情告白:
團隊工作真的很重要. 我們個人的優秀如果不能帶給團體的進步,也終就只是優秀的個人.
人生就是不斷的學習, 這裡不是學習的開始, 也不是學習的結束.
The Future is in your hands.
10/30校外教學--中國電視公司參訪
簡報室
副控室 sub-control room 控制臺
導播Program Director(PD), 助理導演(或「副導演」) Assistant Director (AD) 及 技術指導Technical Director(TD)
燈光控制 Light Design 控制臺
Lighting Engineer
視訊 CCU (Camera Control Unit) 控制臺
Video Engineer
成音室 Audio control room
Audio Engineer
現場高架攝影機 crane
現場指導 Floor Director(FD) & 攝影師 Cameraman
燈光
專心聆聽余老師講話. (由本班專任狗仔George偷拍)
2007/10/29
2007/10/27
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